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诗篇138篇歌曲原唱
戴维。根据调查结果得知，诗篇138篇这首歌是采用诗经为参考创作的，由演唱者戴维所演唱，由乐友南窗听雨传谱，属于圣歌曲谱。
诗篇二十八篇
诗篇28篇
耶和华啊，我要求告你！
我的磐石啊，不要向我缄默！
倘若你向我闭口，
我就如将死的人一样。
我呼求你，向你至圣所举手的时候，
求你垂听我恳求的声音！
不要把我和恶人并作孽的一同除掉；
他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
愿你按着他们所做的，
并他们所行的恶事待他们。
愿你照着他们手所做的待他们，
将他们所应得的报应加给他们。
他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，
他就必毁坏他们，不建立他们。
耶和华是应当称颂的，
因为他听了我恳求的声音。
耶和华是我的力量，是我的盾牌；
我心里倚靠他就得帮助。
所以我心中欢乐，
我必用诗歌颂赞他。
耶和华是他百姓的力量，
又是他受膏者得救的保障。
求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，
牧养他们，扶持他们，直到永远。
(诗篇 28:1-9 和合本)
我们原本是神按着神的旨意被所造的，是为了荣耀神而被造，但我们的心被撒旦魔鬼掳去，我们靠着自己的方法和力量无法脱离罪的辖制。但当我们求告耶和华的时候，神用神的方法和能力拯救了我们，使我们脱离了罪的辖制，从罪的奴仆，成为了义的奴仆。所以我们无论在任何环境和诱惑困难面前，神成为了我们的主人，成为了我们的磐石和依靠，成为了我们的力量和盾牌。我们靠着神战胜了一切的仇敌魔鬼一切的诱惑和计谋，神通过教会牧养着我们，引导着我们，使我们在基督里享受神所赐快乐，歌颂赞美神的荣耀。
以弗所书1章15一23节,你如何形容保罗写这些话的语调
感谢主！
在弗1:15-23节中，保罗对以弗所的圣徒是一种父亲对儿子的感情：为他们的长进感谢神，引导他们看到神的恩典和能力何等浩大，让他们看到耶稣是教会的头！他的语调完全是父亲慈爱的语调、欣慰的语调、鼓励的语调，充满了温馨、充满了主的爱！就如保罗在哥林多前书4:15里说：你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却不多，因我在基督耶稣里生了你们。
以弗所书 1:15-16 这一段是替以弗所的信徒祈求神的供应的祷告。
以弗所书 1:17 这句是继续祷告，指出认识神就是永生。耶稣祷告说：“认识你，独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督：这就是永生。”（约 17:3）这是所有圣徒所接受的圣灵的功能之一。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗 8:9）保罗不是在为他们接受圣灵祷告。因为他说过他们已经接受了圣灵。他是在为圣灵把使他们能够知道神的智慧和启示给他们而祷告。
以弗所书 1:18-19 继续祷告！“指望，丰盛和能力”这三样是以弗所书的一个主题。“指望”本身是一个因相信将来要发生某件事而存在的期盼的感觉。“指望”还可以指将来要发生的那件事，或状态。
他的恩召的指望是将来完美无罪的状态，我们将像基督那样圣洁，无可指谪地站在神的面前，与基督有亲密的关系，并被显示出是神的儿子。在头脑里同意这个道理是一回事，而明白其重要意义则是另一回事。因为对这个事实的启示会影响一个人的行为，如经上说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。”（约一 3:2-3）
以弗所书 1:20 基督的复活是大能大力的一幅图像。我们知道我们的罪性是故有的。江山易改，本性难移，要去掉我们故有的罪性就如一只豹子改变它的斑点一样难。然而，在基督的复活中，我们看到神可以做到在世人看来不可能做到的事。对我们自己来说，我们罪性的肉身将在复活后成为崭新的，完美没有罪性的。（见林前15章）
以弗所书 1:21-23 这三节强调基督的权威使信徒们意识到他们实践基督徒生活的权利。注意到基督的权威是如何应用到如下几点的：
基督是主：
他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上、地下所有的权柄，都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:17-20）
他的权威还暗示了以下永恒的保证：
基督是救主：
“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17:2）
他的权威还包括基督将行审判的权威。
基督将行审判：
“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约5:27）
教会作为基督的身体是基督外在的表像，就如大使代表他的派遣国一样。但在更亲密的意义上，基督通过圣灵以及与圣灵所居住的信徒的合作，运行在世界里。
哈利路亚！
诗篇38篇
11.27 诗38：
段落分析：
大卫的纪念诗。
一．1耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。2因为你的箭射入我身，你的手压住我。3因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。4我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。5因我的愚昧，我的伤发臭流脓。6我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。7我满腰是火，我的肉无一完全。8我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。9主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。10我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。11我的良朋密友，因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。
二．12那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。13但我如聋子不听，像哑巴不开口。14我如不听见的人，口中没有回话。15耶和华啊，我仰望你！主我的 神啊，你必应允我！16我曾说：“恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。”
三．17我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。18我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。19但我的仇敌又活泼、又强壮，无理恨我的增多了。20以恶报善的与我作对，因我是追求良善。21耶和华啊，求你不要撇弃我；我的 神啊，求你不要远离我；22拯救我的主啊，求你快快帮助我。
经文概念：
本诗篇的大卫的诗篇。是纪念诗歌。本文中作者开始直述自己是个罪人，并且在罪中是饱受痛苦。接着有述说自己在罪人的手中受到伤害，而祷告神。最后作者在这双重的痛苦中来仰望神，求神不要撇弃不要远离，乃是快快拯救。这就是我们人类的境况，我们本身是罪人，在罪的奴仆之轭的辖制之下生活的非常痛苦。然后是所有的罪人在一起生活，受伤害的事情是免不了的。我们被人伤害，实际上我们也是伤害别人的人。我们的盼望唯有在神那里，我们人类痛苦的根源是罪，只有解决罪的问题才能有真正的平安和幸福。天下人间没有别的名我们可以靠着得救，唯有靠为我们在十字架上舍命流血的主，才可以。
作者首先叙述自己在罪中的痛苦。他是个罪人，在神的愤怒之下，求神不要在怒中责备他，不要在烈怒中惩罚他。因为神箭射在他的身上，神的手压住他，因为神的愤怒，作者的罪过，作者的肉无一完全，骨头也不得安宁。罪孽让作者担当不起，罪孽产生的是愚昧，发臭流脓，使作者疼痛大大的拳曲，满腰是火，肉无一完全，被压伤心里不安。充满叹息，心跳动，力衰微，连眼中的光也没有了。朋友和亲戚都站在远处。这里作者表达的即是肉体的痛苦，也是生命在罪孽之中痛苦的状态。非常的愚昧，孤独，哀伤，生活在神的愤怒之下，人际关系也是冷漠到极点。作者很仔细的刻画了我们罪人的这个状态。
接着作者就论述自己在罪人中受到的伤害。寻索作者的性命，设下网罗，要害他，这些人口中出恶言，终日思想的都是诡诈，但是作者都没有回话，如聋子听不见一般，乃是把一切的痛苦带到神的面前，求神来来拯救，恐怕恶人夸大。
最后作者总结论述自己的罪和自己在别人罪中受到的伤害，并仰望神而祷告。作者几乎跌倒，生活在痛苦当中，认罪并为罪忧愁。但是仇敌又活泼又强壮，这些人无理而恨，以恶报善。作者求神拯救和帮助。是的，也是只有神能以除罪，介入审判，给人解决这一切的问题。
本诗篇很形象的刻画我们在自己、神、人面前的状态。因罪自己孤单苦痛，在神的震怒之下，在人的伤害之中。所有的关系因为罪而变得痛苦而支离破碎，得不到安慰。作者仰望神，唯有神那里能有解决之道。
诗篇一二六篇如何写讲章？
诗篇126篇
诗篇126篇各位弟兄姐妹平安！ 今天我们一起思想诗126：1-6的经文。观察： 从诗的内容来看，是被掳归回的时代，有人写了这篇诗。一方面满怀激情、喜乐的回顾上帝施行大事，把他们从被掳之地带回来。另一方面，当他们回到耶路撒冷的时候，荒凉破败的景象让他们心酸。但是诗人用两幅图画来表达上帝的恩眷，如同河水复流，又如同农夫获得收成一样，因上帝的恩眷，他们大大复兴。一、回归的喜乐 126：1-3二、复兴的企盼 126：4-6解释：一、回归的喜乐 126：1-3 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。 (诗篇 126:1-3 和合本)1、归回的喜乐 满口喜笑、满舌欢呼、欢喜：都是表达上帝的选民，靠者上帝的恩典和带领从被掳之地归回的时候的喜乐之情。这个喜乐是因为他们可以归回故土，从此身份不再是阶下之囚，乃是自由之身。这个喜乐更是因为选民犯罪得罪上帝而受管教和惩治，但是上帝的恩典没有停止，现在又施恩将他们从被掳之地领回，显示神对他们的眷顾和爱仍然伴随他们，所以大有喜乐。2、归回的见证 当以色列人归回的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！这是归回的见证，就连外邦人都看见耶和华为他们所施行奇妙救恩，为他们做了又大又难的事。 诗人和众人一起为归回和见证而大有喜乐。二、复兴的企盼 126：4-6 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！ (诗篇 126:4-6 和合本) 耶路撒冷被掳，城墙和圣殿都被拆毁，房屋也遭到破坏，人口遭到掳掠，耶路撒冷及其荒凉。选民回归之后，满眼的凄凉、破败、残垣断壁，选民生活极其艰难。诗人向上帝发出复兴的祈祷。1、河水复流 南地的河水：南地的河谷夏天乾涸，冬天却再次满了雨水。这在干旱的南地是何等值得企盼的一件事。选民祈求上帝让归回的百姓可以不单灵性复兴如同干地涌流河水大得滋润，也是盼望上帝施恩给选民使他们的物质生活可得丰富，如同夏天的干旱，因秋雨、冬雨的浇灌而得丰腴一样。2、欢呼收割 用农夫辛苦劳作，但是欢欢喜喜的收割，来表达现在他们流泪，不久上帝让他们欢呼，现在流泪出去，必要欢欢喜喜的回来。表达了付出就有回报，努力就有成果。这是诗人企盼上帝施恩使他们获得丰收，生活可以丰富。 当然，新约时代的众圣徒常常引用这处经文，表达传福音的人，流泪撒种必欢呼收割，努力侍奉，必欢欢喜喜看见侍奉的果效，来鼓励信众热心侍奉，努力事主。背诵经文： 流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！ (诗篇 126:5-6 和合本)默想：1、暴雨是彩虹的序曲，黑夜是黎明的前奏，我此刻是否正处身在暴雨黑夜中？2、流泪撒种必欢呼收割！给我们有什么启发？对我们有什么现实意义？3、基督徒关心灵性的成长就够了，还需要关心物质的生活吗？祈祷： 上帝啊，求祢苏醒我们的心灵，复兴祢的教会，加添我们的力量，使我们努力撒种，大有收成。奉耶稣的名求，阿们！